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第332章 明代 阳明心学（第3页）
“王阳明年轻的时候对朱熹的格物致知进行了实验，亲自去格竹子的原理，格了三天三夜也没有格出什么原理。”
“王阳明认为人自己本身就具备了所有东西，只要去伪存真，只要通过实践激活，只要把不好的移出去，留下好的，留下良知，最终能成为为圣人。”
“比如镜子本身是可以照出东西的，但是如果蒙上了灰尘，就无法照出来。”
“这时只要把污垢去掉，就可以照出来了。”
“王阳明的办法，能让普罗大众感觉通往圣贤的路比之前容易了，减少了人们的畏难情绪。”
“从鼓舞人心的角度看，王阳明的思想更有意思，更有想象空间。”
“所以，近代以来，王阳明的思想比朱熹的思想更火爆，更受欢迎，原因就在这里。”
崇祯王阳明的阳明心学和朱熹的程朱理学有着本质的不同。
知行合一是王阳明最重要的思想之一，所强调的知与行的关系涉及到心学和理学的辩证。
知与行的关系，是自孔孟开始儒家圣贤论述的重点议题。
儒家学者都知道知与行之间存在密切的关系，但一直都是将二者分开，各自论述。
儒家学者普遍认为学问是知，实践是行，知与行是两件事。
心学与理学的不同，可以用做红烧肉来打个比方。
理学认为，做红烧肉的第一步是要先看菜谱。
毕竟菜谱是大厨写的，肯定是没错的。
需要多少肉，切多大的块儿，什么时候放油，什么时候放肉，调料的比例等等。
先把所有环节都弄明白，然后才能开始动手做。
而心学认为光看菜谱是学不会的，直接做，在实践中总结经验。
比如第一次做完现忘了放油，第二次又忘了放盐，多做几次就能总结出自己的菜谱了。
心学其中一个核心观点，就是大厨的菜谱不一定适合自己。
心学和理学都是围绕着知与行展开研究的，就是认知与行为的关系。
理学认为知先于行，当饿了的时候，知道吃什么东西能填饱肚子，所以才会去吃。
也就是对事物的了解与认知，指导着世人的行为。
心学的观点正好相反，认为行先于知。
人最初是什么都不知道的，需要先有行动，才能总结对事物的认知。
饿了就要吃，吃完了才会知道能不能吃饱。
“知行合一，王阳明知行合一是建立在心即理的基础上的。”
“先是知中有行，行中有知，知就是行，不知不行，不行不知。”
“知就相当于先天为你设置好的东西，它是一种潜在的存在。”
“比如甜的味觉、酸的味觉等等，都给你准备好了。”
“但是倘若你一辈子没有吃过甜的东西，你就不会知道什么叫甜，尽管你有甜这个味觉。”
“这个吃的过程就相当于是行，王阳明的知行合一讲的就是这件事。”
“所以王阳明的知、行是不可能分离的，知和行看上去既是一回事，又不是一回事，但是两者不可分割。”
“正是因为这个原因，王阳明才强调实践行动的意义和重要性。”
“知行的问题，一直是哲学家们思考的问题。”
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